Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Христианство и христианская культура в мусульманском мире

Христианство и христианская культура в воззрениях Мухаммада Абдо и Мухаммада Рашида Риды

Мухаммад Абдо родился в 1849 г. в провинции аль-Бухейра в Египетском хедивате Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

В детстве он выучил Коран наизусть, затем отправился в Танту, где читал нараспев Коран в мечети аль-Ахмади, он отказался от учёбы, вернулся в свою страну, где занимался сельским хозяйством, и женился на - на протяжении года Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

Среди родственников его отца был суфий, которого звали шейх Дервиш Хадер Кяфкяф, который родом был из Джибах аш-Шабаб. Он повлиял на взгляды Абдо, благодаря чему тот начал разделять суфийские взгляды Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

После этого Мухаммад Абдо поступил в университет аль-Азхар. Он посещал занятия известных улемов по различным наукам. В Египет прибыл Джамалуддин аль-Афгани, уроки которого он тоже посещал. Авторами различных статей и книг, посвящённых самому Мухаммаду Абдо, его взглядам и идеям, отмечается большое влияние на него Джамалуддина аль-Афгани. Например, отмечалось, что Абдо был заинтересован взглядами аль-Афгани насчёт того, что в исламский мир нужно привнести что-то, подобное Ренессансу, и освободить мусульман от западного колониализма. За короткий срок у Абдо проявились следы интереса к аль-Афгани, общения с ним и его знаний Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Сам Абдо писал, что аль-Афгани прибыл в Египет в качестве путешественника и не думал задерживаться в стране, пока его не убедил остаться министр Мустафа Рияд Паша, который позволил ему преподавать в университете аль-Азхар, предложил ему зарплату и предоставил временное жильё в одной из мечетей Kedourie Elle. ?Afghani and ?Abduh: An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam?. P. 7.??.

В 1877 г. он получил диплом по второй степени после экзамена, выяснилось, что шейхи аль-Азхара относились к нему негативно из-за философских споров, вызванные влиянием мазхаба его учителя Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

После выпуска из университета он был назначен преподавателем в аль-Азхаре, но после высылки аль-Афгани из Египта в 1879 г. он потерял эту должность - возможно, из-за его тесных контактов с ним. В 1880 г. Он был назначен главным редактором египетской газеты. Эту должность он использовал с целью выступать против вмешательства англичан и французов в политику Египта. В 1882 г. он оказался вовлечён в восстание Ораби-паши, за что был выслали из Египта в том же году Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Он провёл часть времени пребывания вне страны в Сирии, затем аль-Афгани пригласил его в Европу в 1884 г. - в Париж, где они выпускали газету "Крепчайшая связь", которая просуществовала всего 8 месяцев Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

После шейх вернулся в Бейрут, где был назначен учителем в султанскую школу, он занимался обучением, сочинением и написанием, он написал "Теология Единобожия", перевёл на арабский язык "Ответ атеистам", которую написал Джамалуддин аль-Афгани на фарси, написал объяснения к "Нахдж аль-Баляга" и "Макамат бадии аз-Заман аль-Химзаний" и написал много статей для газет.

В Бейруте он женился во второй раз.

Он вернулся в Египет в 1888 г. и был назначен судьёй и советником апелляционного суда, затем в 1894 г. его назначили членом совета администрации университета аль-Азхар, затем в 1899 г. его назначили верховным муфтием Египта Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

В рамках своей деятельности муфтия он написал для улучшения работы шариатских судов большой отчёт, издавал фетвы, написал тафсир для Корана целиком и тафсиры для некоторых проблемных сур и аятов, написал для журналов и газет статьи по не религиозным и религиозным темам Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

В 1898 г. он основал и был главным редактором журнала «аль Манар». Для нас он представляет наибольший интерес с той точки зрения, что в этом журнале была напечатана серия статей, получившая название «Книга об исламе и христианстве, а также науке управления» и посвящённая защите ислама от секулярных тенденций в западных науках. Через этот журнал Мухаммад Абдо также дискутировал с Фарахом Антуном - он переводил на арабский язык и популяризировал труды таких философов, как Дидро, Вольтера, Руссо, Ренана.

Однажды Антун выпустил своё исследование взглядов арабского философа ибн Рушда (Аверроэса), в котором выступил с критикой религии вообще как препятствия на пути прогресса и использовал в качестве примера ислам, а также пытался доказать, что Европа сумела прийти к разделению религиозных и светских властей, что дало больше свободы для размышлений и исследований в то время, как наличие у халифа религиозной и светской власти привело к ограничению такой свободы. В ответ на исследование, проведённое Антуном, Мухаммад Абдо выпустил серию статей, в которой выступил с критикой христианства.

Мухаммад Абдо начинает критику с предположения, что христианство является религией с внерациональными элементами веры и доктриной, которые повели эту религию и западную культуру по тому пути развития, по которому она прошла. В качестве доказательства своего мнения Абдо приводит шесть идей, которые, по его точке зрения, являются основой христианства М. Абдо. «Книга об исламе и христианстве и науке управления».

1) Принцип чудес. Иисус Христос совершает чудеса, этой же способностью Он наделил его учеников. Также Он учит, что, если человек верит и велит горе перейти и ввергнуться в море, его молитвы будут услышаны. С точки зрения Абдо, законы природы перестали бы гарантировать поддержание естественного порядка вещей, если бы каждый мог их нарушить Там же..

2) Абсолютная власть духовенства. Спасение человека находится в руках священников и церковных руководителей. Абдо считал, что христианство на протяжении долгого времени придерживается этого принципа, несмотря на то, что протестанты отказались от него Там же..

3) Отказ от мира. По мнению Абдо, если применить этот принцип отсутствия заботы о себе, отказаться от материального мира, человеческое общество будет разрушено Там же..

4) Вера в иррациональное. Абдо приводит слова Ансельма Кентерберийского о том, что сначала нужно поверить, а потом понимать, хотя понимать не нужно, если есть уверенность в вере. Абдо отвечает на это так: «Но горе тому, кто стремится понять, если поиск приводит его к чему-то противоречащему требованиям его веры» Там же..

5) Представление о том, что священные писания уже содержат в себе знание, нужное для того, чтобы человек был счастлив, и для Спасения человека Там же..

6) Призыв к разделению между христианами и другими людьми и между самими христианами Там же..

Абдо приходит к следующему выводу - читать и толковать священные тексты могут только священники, принцип разделения был применён во времена Инквизиции, церковь подавляла любые поиски знания, что выразилось в виде «Незнание - мать Благочестия». Запад впал в оцепенение Средних веков и тьму, которую разогнал свет ислама. Европа смогла прийти к прогрессу только тогда, когда отказалась от религии или отодвинула её на дальний план. Мусульманская умма потеряла власть, отказавшись от ислама Там же..

Что касается взглядов Абдо на ислам, то он считал, как аль Афгани, что ислам лучше приспособлен для научного прогресса, чем христианство Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Abduh. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_abduh.htm (Дата обращения: 07.04.2016)..

Мухаммад Рашид Рида родился в 1865 году в городе аль-Каламун близ Триполи на территории Османской Сирии Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Abduh. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_abduh.htm (Дата обращения: 07.04.2016).. Он выучил Коран и изучил основы чтения, письма и счёта, затем он переехал в Триполи в Ливане, поступил в начальную школу, где получил классическое образование, затем поступил в Национальную Исламскую Школу, основанной шейхом Хусейном аль-Джисри в Триполи Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016)..

После окончания учёбы Рида стал журналистом и познакомился с журналом «аль-Урва аль-Вуска», который печатал аль-Афгани Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016)..

Он заинтересовался идеями аль-Афгани насчёт колониальной политики и исламского возрождения. Он написал аль-Афгани, выразив своё желание обучаться у него, но аль-Афгани умер в 1897 г. прежде, чем Рида успел присоединиться к нему.

Получив диплом улема позднее в том же году, будучи заинтересованный идеями аль-Афгани, он отправился вместе с Фарахом Антуном в Египет. В Египте он разыскал Мухаммада Абдо. За своё критическое суждение традиционного ислама он быстро стал его учеником.

В 1898 г. он начал выпускать журнал «аль-Манар». Его целью была пропаганда идей реформ ислама и общества. Помимо этого, журнал также был посвящён анализу журнала «аль-Урва аль-Вуска», новостям мусульманской уммы, ознакомлению с идеями и политикой арабского и исламского миров. В журнале выпускался тафсир Мухаммада Абдо, основанный на его лекциях в университете аль-Азхар. Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016).

Этот журнал интересен также тем, что в нём он выпустил серию статей, которая затем была объединена им в работу под названием «Подозрения христиан, доказательства ислама». Данная работа была его ответом на нападки на ислам со стороны христианских миссионеров, действовавших в Египте - нападки, которые Рида считает ложными или умышленно направленными на то, чтобы ввести читающего о доводах против ислама человека в заблуждение. Основной сложностью для Риды также было то, что эта критика сбивала с толку и заставляла сомневаться в своей религии даже самих мусульман - в основном, тех, кто знал о ней не очень много Simon A. Wood. Christian Criticisms, Islamic Proofs, Rashid Rida's Modernist Defence of Islam. P. 22.

Среди авторов и работ, которые занимались критикой ислама и кому отвечает Рида, можно упомянуть Николу Джибрила и его книгу «Thr research of mujtahids», серию протестантских журналов «Glad tidings of Peace» и «Standart of Zion», журнал, где печатал свои статьи Фарах Антун - «al-Djamiu'». Каждая статья посвящена определённой теме, входящей в рамки той области, которую затрагивает название книги.

Во введении к статьям Рида пишет, что то, что христианские миссионеры писали, нападая на ислам, смешно, было также понятно, что не все мусульмане уделяют этому внимания. Однако люди стали присылать ему то, что христианские миссионеры писали, и требовали, чтобы он ответил. Шариат требовал от него отвечать таким же образом, как писали миссионеры - защищая ислам, не нападая в ответ. В результате он начал писать эти статьи, озаглавив их «Подозрения христиан, доказательства ислама». Название говорит о том, что не само христианство критикует ислам, а христиане Ibidem..

Другая проблема заключалась в том, что у некоторых мусульман чтение христианской критики вызывало сомнения насчёт ислама, и они хотели разобраться с ними. Рида считал, что при написании статей на нём также лежит задача помочь мусульманам разобраться Ibid. P. 23..

По мнению Риды, Евангелие является работой, относящейся к историческим хроникам или сборником чьих-то субъективных высказываний М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида выступил против того, что христианство отвергает те священные писания, которые появились после Нового Завета, и Ветхий Завет, так как Новый Завет заменил его М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида считал, что Библию нельзя считать единственным руководством для жизни для всего человечества. В качестве аргументов против этой идеи он задаётся вопросами - почему Библия не была дана людям сразу и почему сначала Бог избрал евреев для того, чтобы они обладали знанием того, как надо жить. К тому же, по его мнению, некоторые цивилизации до и после появления христианства оказались развитее, чем христианские цивилизации. Он также считает, что Бог посылал пророков к разным цивилизациям, чтобы они достигли определённого процветания и приобрели веру, но со временем они изменили веру до такой стадии, что она совершенно изменилась. То же случилось и с христианством, которое превратилось в религию поклонения людям - например, Иисусу Христу и Деве Марии М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида считал, что христианство вообще способно создать религиозную традицию, а свет для Европы принёс ислам. Он считает, что то, чего европейцы достигли, и средства для этого дал ислам - крепкой и разумной верой, нравственными принципами, духовными добродетелями и благими поступками М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида полагал, что необходимо сделать известным истинный ислам, через который можно было бы понять христианство М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

С точки зрения Риды, только Коран является достоверным источником информации, относительно которого ни в чём сомнений не возникает - ни в появлении, ни в передаче, а основные доктрины, на которых построено христианство, основаны на языческих идеях М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида полагал, что Спасение человека зависит от веры в Единого Бога и совершения добрых дел М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида считал, что Коран говорит о справедливости и умеренности, и противопоставляет этому такие идеи в Евангелии, как “Подставь левую щеку”. Он думал, что Коран призывает человека повышать процветание общества и сделать так, чтобы оно не было задето своими разрушительными силами М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Одним из ключевых событий в жизни Мухаммада Абдо, которое оказало большое влияние на его взгляды на религию и европейские страны, была встреча с Джамалуддином аль-Афгани. Абдо заинтересовали идеи аль-Афгани, поэтому, ознакомившись со взглядами Абдо на христианство, можно заявить, что он в какой-то степени перенял их. Так, он соглашался, что ислам является более подходящей религией для научного прогресса. Он также был вынужден защищать ислам от нападок со стороны различных исследователей, занимаясь тем, что приводил доводы в защиту ислама и искал аргументы против христианства. Он критикует христианство за то, что в нём есть принципы, которые ему кажутся несколько нелогичными и внерациональными, за то, что священников возводят в ранг господ. Абдо также пытался разобраться в причинах доминирования христианства над исламом и пришёл к выводу, что христиане отошли от соблюдения канонов своей религии, что и привело к прогрессу и развитию, а мусульмане, отойдя от соблюдения норм ислама, наоборот - сделали шаг назад в развитии уммы.

Так же сильно, как был заинтересован в идеях аль-Афгани Абдо, был заинтересован ими Мухаммад Рашид Рида. Однако ему не удалось стать учеником аль-Афгани, как это сделал Абдо, но зато он сумел разыскать того и стать его учеником. Если говорить о его взглядах на христианство, то он также критикует христианство, защищая ислам от нападок со стороны христианских миссионеров. Однако у Риды была ещё одна цель в защите ислама - это помочь разобраться тем мусульманам, которые после знакомства с работами христианских миссионеров начали испытывать сомнения насчёт своей религии и хотели разобраться с этими сомнениями. Рида также критикует некоторые принципы христианства и критикует Библию, считая, что она не может быть единственным источником того, как праведно жить, и что она больше является сборником выдуманных историй, чем правдой. Хотя он считает ислам единственной религией, которая содержит в себе рациональность и защищает справедливость, а Коран - источником праведности, в происхождении которого нет сомнений, он заявляет, что каждый человек должен относиться с уважением к вере другого человека. Также он считал, что христианство можно познать через ислам и что ислам стал источником света для христианской Европы.

В данной работе автор попытался рассмотреть взгляды на христианство и христианскую культуру исламских реформаторов конца XIX в. - начала XX в. В качестве примера были выбраны Джамалуддин аль-Афгани, Мухаммад Абдо и Мухаммад Рашид Рида. Данный выбор был обоснован тем, что Джамалуддин аль-Афгани многими авторами различных работ, посвящённых ему, признаётся основателем классического исламского реформаторства. Мухаммад Абдо был одним из его видных последователей, Мухаммад Рашид Рида стал одним из известных учеников Абдо.

Автором были также предприняты попытки понять, что повлияло на их взгляды на христианство и христианскую культуру и каким образом они повлияли на исламских богословов и учёных последующих поколений.

В результате автор пришёл к следующим выводам:

1) Огромное влияние на отношение и восприятие христианства и христианской культуры оказало начало эры колониализма и захват европейскими государствами некоторых арабских стран. Итогом стало ассоциирование христианства с европейскими странами.

2) Рассуждения всех трёх реформаторов по большей части стали защитой ислама и ответом на критические выпады и суждения в различных работах и выступлениях некоторых европейских и арабских мыслителей и христианских миссионеров. Аль-Афгани защищал ислам в письме Э. Ренану, Абдо защищал ислам в статьях, которые были написаны в ответ на исследование Антуна, Рида защищал ислам от критики в статьях журналов христианских миссионеров. Причём стоит отметить, что только Рида имел ещё одной целью просветить тех мусульман, которые после прочтения критичных христианских статей начали сомневаться в исламе и хотели разобраться в нём.

3) Взгляды Джамалуддина аль-Афгани на христианство были противоречивыми. С одной стороны, он воспринимал его как религию, имеющую общий корень и общую цель с исламом - вера в Единого Бога и Добро в человеке. Но при этом он критиковал христианство за некоторые принципы (например, принцип Троицы) за их внерациональность, считая, что они ведут к возникновению заблуждений и ложных верований. При этом он считал ислам совершенной религией.

4) Рассматривая вопрос того, каким образом христианство начало доминировать над исламом, он пришёл к выводу, что христиане в ходе всей своей истории отходили от полного следования канонам своей религии, а то и вовсе разделялись (католицизм и протестантство), что привело их к прогрессу и развитию - в том числе в науке и военном деле. Что касается мусульман, они пострадали от влияний извне и изнутри, а также не смогли создать систему обучения, способную передавать от улемов другим мусульманам законы шариата так, как они хотели. Это привело к тому, что мусульмане тоже отошли от полного соблюдения всех канонов ислама, однако это заставило их сделать шаг назад в своём развитии.

5) Мухаммад Абдо был очень заинтересован во взглядах аль-Афгани, которые впоследствии оказали большое влияние на его воззрения. Что касается его идей относительно христианства, то они заключались в следующем: Абдо назвал его религией с деталями, которые находятся вне понимания здравого смысла, базирующейся на шести идеях. К каждой из идей он относится с скептицизмом и иронией. Если говорить об исламе, то он считал его религией, более подходящей для научного прогресса. Он также рассматривал вопрос того, каким образом христианство начало доминировать над исламом, и пришёл к выводу, что христиане, отойдя от полного соблюдения своих канонов, пришли к прогрессу, а мусульмане, перестав полностью следовать учениям своей религии, пришли к упадку.

6) Мухаммад Рашид Рида также был заинтересован идеями аль-Афгани, однако не успел присоединиться к нему, но ему удалось стать учеником Абдо. Взгляды Риды на христианство противоречивы. Они таковы: он ругает некоторые принципы, которые в нём есть, и Библию, считая, что она не может быть единственным руководством для того, как нужно жить. Он также считал, что христиане исказили свою религию до того, что получившееся не имело никаких сходств с той религией, которая была им дана. Что касается ислама, он считал, что ислам проповедует рациональные вещи (то есть, с точки зрения Риды здравого смысла) и призывает к справедливости в отношениях между людьми, а относительно Корана не может быть никаких сомнений - ни в том, откуда он появился и как передавался. При этом Рида считал, что каждый человек должен с уважением относиться к вере другого человека. Христианство можно познать через ислам. Христианство могло бы в общем плане создать религиозную традицию.

Некоторыми авторами отмечалось, что Абдо и Рида судят о христианстве с позиций восприятия его через понятия ислама. Автор данной работы полностью разделяет данную точку зрения. Во-первых, если рассматривать критикуемый выбранными исламскими реформаторами принцип Троицы, можно отметить, что они воспринимали его как отклонение от Единобожия, считая, что у Бога нет никаких воплощений. Во-вторых, если брать принцип «Если тебя ударили по правой щеке, подставь и левую щёку» из Евангелия от Матфея, то они полагали, что в отношениях с людьми нужно действовать по справедливости - как они с тобой, так и ты с ними.

Если говорить об аль-Афгани, можно также отметить, что он пытался защитить ислам от нападок со стороны различных европейских мыслителей, подобно Абдо и Ри. Но автор данной работы считает, что аль-Афгани, в отличие от ни, судил больше с

Автор данной работы считает, что взгляды всех трёх исламских реформаторов можно назвать противоречивыми. С одной стороны, они ругают христианство и называют его религией без здравого смысла, с другой же стороны, они считают его в какой-то степени близкой к исламу религией.

При этом стоит отметить, что аль-Афгани и Абдо, проведя большое количество времени в Европе, не стали рассуждать в духе Сейида Кутба. Хотя тут можно заявить, что Кутб всё же посетил США и посетил эту страну после Второй Мировой войны, когда у народа были другие ценности и рамки поведения стали шире. Но всё же аль-Афгани считал, что христиане, отойдя от полного соблюдения канонов своей религии, перестали быть настоящими христианами, при этом считая христианство близкой к исламу религией.

Что было бы, если бы не было этих нападок на ислам со стороны мыслителей и миссионеров? Автор предполагает 2 варианта развития событий:

1) Ассоциация христиан с европейскими странами могла бы привести к тем же идеям, которые у реформаторов были, отношение к христианству было бы таким же

2) Возможно, что критики христианство было бы чуть меньше, а реформаторы больше бы рассуждали в духе возрождения ислама и того, как добиться прогресса

 
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ
Христианство и христианская культура в мусульманском мире