Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow "Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі

Проблема людини і моралі у філософії І. Канта

Вчення про людину Кант виклав в книзі "Антропологія з прагматичної точки зору". Головна її частина підрозділяється на три розділи відповідно до трьох здібностей людини : пізнанням, "почуттям задоволення і незадоволення" і здатністю бажання. Людина, по Канту, - це "найголовніший предмет у світі". Над усіма іншими істотами його прославляє наявність самосвідомості. Завдяки цьому людина є індивідуальністю, тобто особа. З факту самосвідомості витікає егоїзм як природна властивість людини. Егоїзму Кант протиставляє образ думок, при якому людина розглядає своє Я не як весь світ, а лише як частина його. Мислитель вимагає приборкування егоїзму і повного контролю розуму над душевними проявами особи. Але природу душі Кант не вважав об'єктом наукового пізнання. Опис душевних явищ (психологія) ? не справа природознавства.

Аналізуючи істоту людини, Кант розглядає природу почуттів. Наприклад, почуття задоволення загалом сприяє життю. Але у людини на тваринний інстинкт насолоди накладена моральна і культурна вузда. Кант говорить: один спосіб задоволення є в той же час культура, а саме, збільшення здатності випробовувати ще більше задоволення - таке задоволення від наук і витончених мистецтв, інший же спосіб - виснаження, яке робить нас усе менш здатними до подальшої насолоди [9].

У етиці Кант виступає як супротивник эвдемонизма (етичного вчення, що стверджує, що щастя, блаженство, є вищою метою людського життя), оскільки моральна поведінка вимагає подолання чуттєвих схильностей. Доброчесність і щастя - дві речі несумісні, вважає німецький філософ [8].

Негативно відносився Кант також до "уявної моралі", заснованої на принципах корисності і приємності, на інстинкті, зовнішньому авторитеті і на різного роду почуттях. Ні розсудливість, ні уміння ще не складають моральності. Він розрізняє соціально схвалювані норми поведінки і норми моральності. Соціально схвалювані норми поведінки носять історичний характер, але далеко не завжди є реалізацією вимог моральності. Історія людства демонструє різноманіття норм поведінки, часто не сумісних один з одним : вчинки, що розглядаються як норма в одному суспільстві, в іншому піддаються санкціям. Тому Кант пішов по іншому шляху: він філософськими засобами (а не посиланнями на традицію або авторитет) обгрунтовує абсолютний характер моралі.

Людина є житель двох світів : чуттєво сприйманого, в якому він як чуттєва істота підлеглий законам природи, і умопостигаеамого, де він вільно підпорядковує себе закону розуму, тобто моральному закону. Принцип природного світу свідчить: ніяке явище не може бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому (іншому явищі). Принцип світу свободи свідчить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна відноситися лише як до засобу для чого - те іншого. Умопостигаемый світ Кант, таким чином, мислить як сукупність "розумних істот як речей самих по собі", як світ цільових причин, самосущих автономних осіб. Істота, здатна діяти відповідно до загальних, а не тільки егоїстичних цілей, є вільна істота. Свобода, по Канту, є незалежність від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо у світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене передуванням як своєю причиною, то у світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природною необхідністю. Людську волю Кант називає автономною (самозаконной). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами - будь то природна необхідність або навіть божественна воля, - а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключно внутрішнім законом розуму [9].

У роботі "Критика практичного розуму" Кант відповідає на друге фундаментальне питання своєї філософії : "Що я повинен робити"? (на перше питання - "Що я можу знати"? - відповідала "Критика чистого розуму"). Він вводить відмінність між теоретичним і практичним розумом. Ця відмінність полягає в наступній. Якщо чистий, або теоретичний, розум "визначає" предмет думки, то практичний розум покликаний "здійснювати", тобто робити моральний предмет. Практичним розум тут називається тому, що його функція - керувати вчинками людини, тобто встановлювати принципи моральної дії. Воля дозволяє людині визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), а тому Кант і називає її розумом практичним. Сфера діяльності практичного розуму - сфера моралі [9].

Мораль - сама буттєва основа людського існування, те, що робить людину людиною. У сфері моральності діє річ в собі, або вільна причинність. Моральність, по Канту, нізвідки не виводиться, нічим не обгрунтовується, а навпаки, є єдиним виправданням розумного устрою світу. Світ влаштований розумно, оскільки існує моральна очевидність. Таку моральну очевидність, не розкладну далі, має, наприклад, совість. Вона діє в людині, спонукаючи до певних вчинків, хоча не можна відповісти на питання, чому здійснюється той або інший вчинок, оскільки вчинок здійснюється не з тієї або іншої причини, а по совісті. Те ж саме можна сказати і про борг. Людина поступає згідно з почуттям обов'язку не тому, що його щось змушує до цього, а тому, що в нім діє якась сила, що самопринуждающая. Багато речей, часто повторює Кант, здатні збудити здивування, захоплення, але справжня повага викликає лише людина, що не зрадила почуттю належного, та людина, для якої існує неможливе.

На відміну від теоретичного розуму, який має справу з тим, що є, практичний розум має справу з тим, що повинно бути. Мораль, по Канту, носить характер імперативності (від латів. imperativus - наказовий). Поняття імперативності означає загальність і обов'язковість вимог вільної усвідомленої моралі : "категоричний імператив є ідея волі кожної істоти, як волі, що встановлює загальні закони"!. Кант хоче знайти вищий принцип моральності і дає формулювання того, як повинно поступати людині, прагнучій залучитися до достовірно морального, :

"Поступай тільки згідно з такою максимою, керуючи якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом" [14].

Здійснюючи якийсь вчинок, людина ответствен не лише за себе, але і за усе людство. Кант вважав, що в самих конкретних моральних вчинках людина повинна думкою підводитися над повсякденністю, розуміти, що кожен його вчинок, в який залучені певні люди, речі і обставини, так або інакше відгукнеться на усьому людстві. Свій категоричний імператив Кант формулює і в іншій формі: ".. поступай так, щоб ти завжди відносився до людства у своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу". Він стверджував, що достовірно моральною є така дія, в якій людина і людство виступають як вищі цілі. А вище призначення людини, його мета - виконатися в якості людини, реалізувати людське в собі.

Хоча Кант спочатку був близький до освіти, проте у результаті його вчення виявилося критикою просвітницької концепції розуму. Відмінною рисою освіти було переконання в безмежних можливостях пізнання, а відповідно і громадського прогресу, оскільки останній мислився як продукт розвитку науки. Відкинувши домагання науки на пізнання речей самих по собі, вказавши людському розуму його межі, Кант, за його словами, обмежив знання, щоб дати місце вірі. Саме віра в безсмертя душі, свободу і бога, раціональний доказ існування яких Кант відкидає, складає основу, яка повинна освятити звернену до людини вимогу бути моральною істотою. Сфера моральної дії виявилася, таким чином, відокремленою від наукового пізнання і поставленою вище його.

 
Если Вы заметили ошибку в тексте выделите слово и нажмите Shift + Enter
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ
"Категоричний імператив" І. Канта і проблема моралі